故丞相文简毕公，既以景德三年葬郑州管城马亭卢村之原，而隧道之碑未果立。后八十馀年，公诸曾孙从周、仲达等，乃相与经治纪刻，而使仲游抵书叙其故，以铭见属。某视公之时良已远，然考其事迹，有门生故吏之状，幽宫之铭，太常有议，国史有传，家有谱集，又杂见于他书传记，与夫章章在士大夫者，类非一事，参验可信，皆合不诬，于是独掇大要而论次之。惟毕氏出于姬姓，周文王之子高封国于毕，后以为氏。后汉兖州别驾谌之五世孙曰众庆，为宋兖州中正。又五世曰憬，仕唐至许州刺史。憬二子，构为户部尚书，谥景公；栩为酆王府司马。栩曾孙諴相懿宗。构五世孙稹，为振武天德营田判官。积生宗昱，是为公之曾王父，为代州云中令。王父球，本州别驾。考乂琳，澶州观城令。及公贵，袖赠云中而下三世，为太子太保，太傅，太师，追封曾祖妣吴氏邓国，祖妣史氏韩国，妣药氏代国，祝氏郑国，并太夫人。上世始居云中，太师既终，祝夫人谓公曰：「学必求良师友」。乃相与如宋，又如郑，得韩丕、刘锡、杨璞，使公与游而卜居焉。今为郑州人。公讳士安，字仁叟，以学行为名进士。乾德四年，王晋公祜知贡举，第公甲科，辟邠宁幕府。开宝三年，为济州推官，太祖皇帝召对，廷授兖州管内观察推官。太平兴国初，改大理寺丞，领三门发运事。吴越钱俶入朝，选知台州。既至，言：「钱氏上图籍，有司皆张侈赋数。今湖海新民始得天子命吏，宜有安辑。且州县文书具在，愿一用旧籍，以示惠泽」。诏从之。明年，以治最迁太子右赞善大夫，徙饶州，改殿中丞。归朝为监察御史。知乾州以便亲，改监汝州稻田务。雍熙中，诸王出閤，召为左拾遗、冀王府记室参军。太宗皇帝延见，劳问蕃锡，迁尚书考功员外郎。端拱中，诏王府官各上所为文，帝问近臣曰：「文吾既知之，其行孰优」？皆以公对。帝喜曰：「是也」。以本官知制诰。淳化二年，召为翰林学士。大臣以张洎言，帝曰：「洎视毕某，词艺践历固不减，但履行远在下」。遂为学士。于时宋兴四十年，中外几平，文学、政事、言语侍从之臣辐辏朝廷，至论德行，则常以公为称首。明年，知贡举，转主客郎中，以疾请外，改谏议大夫、知颍州。真宗皇帝以寿王尹开封也，召充府判官。为皇太子，以兼右庶子，迁给事中。及帝践阼，即日拜枢密直学士、工部侍郎、权知开封府，以严正称。凡官府常从授庭职而补外任者，必遣至公所受戒饬。时近臣有怙势为不法，强买民家定婚子者，公请对，白其横，夺还之。而公亦以礼部侍郎罢府。还为翰林学士兼秘书监。时契丹谋入寇，公首疏五事应诏，陈选将、饷兵、理财之策甚备，常多纳用。于是中书阙宰相，乃进公吏部侍郎、参知政事。入谢，帝曰：「未也，行且相」。公顿首辞谢。帝曰：「朕倚卿以辅相，岂特今日。然方多事，求与卿同进者，谁其可」？公复顿首谢曰：「宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也」。帝曰：「闻其刚使气」。对曰：「准资方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪，此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚，而西北跳梁为边境患，正若准者所宜用也」。帝曰：「然当藉卿宿德镇之」。不阅月，拜公本官平章事。寇公实并命，而以公监修国史，位在上。既而契丹益犯边，北州皆警，二公始合议请帝幸澶渊，时景德元年九月也。契丹统军顺国王挞览引兵分掠威虏、顺安、北平，侵保州，攻定武，数为官军所却，益东驻阳城淀，遂攻高阳，不得逞，转窥贝、冀、天雄，兵号二十万。帝坐便殿，问策安出？公与寇公条所以禦备状，且言澶渊之行，当在仲冬；寇公谓当亟往不可缓。卒用公议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷敌中，至是为敌人奏请议和。大臣莫敢如何其事，独公以为可信，乃赞帝当羁縻不绝，渐许其成。帝谓：「契丹凶悍如此，恐不可保」。公曰：「臣尝得降人，言今虽深入，屡挫不甚得志，阴欲引去而耻无名，且彼宁不畏人乘虚覆其穴？此请殆不妄，继忠之奏，臣请任之」。帝喜，乃手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹鬨鬨，二三大臣有进金陵及成都图者，公亟同寇公请对，力陈其故，坚定前计，帝乃幸澶渊。军数十万，契丹大震，然猖狂乘众，犹掠德清，至澶渊北鄙，会官军伏弩发，射挞览死，众溃遁去。而曹利用使还，亦具得要领，与其使者姚东之俱来，讲和之计遂定。呜呼！朝廷惟无大事也，事一动，利害系其中而人蔽所见，甲曰如此，乙曰如彼。方是时，非沈几达识以定其是，真忠大器以任其决，一反乎为全躯保妻子计，其成败之机，亦曰殆哉！观景德之事，所以威灵抗于上，和好成于下者，公本精于策画，排纷决疑，力引寇公故也。初，帝严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之。公适卧疾，移书寇公曰：「屡请舁疾从行，而手诏固不许，今大计已定，惟在君勉之。某将以身当星变而就国事，所愿也」。已而少间，追至澶渊，见于行在。及从还兵罢，乃按边要，选良守将易置之：雄州以李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者悉还之，以示信，遂通互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，次第施行。如榷酤毋得增额，平反已决死罪录为劳，讼不干己者坐以重，至今不易。复置贤良方正直言极谏等科，以广取士。每对，必为帝言崇俭息民，近忠直，远谀佞，是为政要。故未几天下无事，号为至治。公素羸多疾，岁中求去位，章至七八，皆不许。二年十月十二日将朝，至崇政殿庐得疾，诏问络绎，帝不俟辇，步至公所，敕太医及近侍随护肩舆还第而薨，年六十八。帝即日临奠，哭之恸，赠太师、中书令，废朝五日。制服发哀，以皇城使、爱州刺史卫绍钦治葬，有司给卤簿，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公资端重，伟仪观，少以名节自厉，贯于夷险，白首不易。平生无一语过差。虽贵，奉养无异平素，未尝殖产为子孙计，故天下称其清。而其亡也，帝谓寇公曰：「毕某君子人也，事朕南府、东宫，以至辅相，饬躬慎行，有古人之风」。晚年益观书，所藏经史，字皆方寸，手自雠正。其文章典雅，以古为法，集为三十卷。平生慎交游，无党援，为王晋公、吕公端见引重，王文正公、寇莱公、杨文公亿相友善。王翰林禹偁、陈彭年皆门人也。公既引寇公同政，而寇公守正疾恶，小人多不便，日思所以倾之者。布衣申宗古告其交通安王元杰，寇公惶恐，莫知所自明。公力辨其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，寇公乃安。禹偁济州白屋子，尝以事至公官舍，阴识其非常童，留之教以学。诲育奖进，学业日显，后遂登科，进用更在公前。及公继知制诰，其命乃禹偁辞也。公去潞州，州事连禹偁，亦谪黄州。公犹厚资其行，人称公知人为有终始者。后王文正公为相，尝面奏曰：「陛下前称毕某清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四海无田园居第，没未终丧，家用已屈。今其妻有贷于臣家者，其清可见。真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者，窃谓当出上恩，非臣敢为私惠时也」。帝闻叹息，赐白金五千两。公娶骆氏，封陈国夫人。二子：曰世辰，公薨时为太子中舍，终于卫尉卿；曰庆长，时为大理寺丞，终于太府卿。孙九人：从善，光禄寺卿；从古，驾部郎中；从厚、从诲，检校水部员外郎；从兰，惠州博罗令；从道，殿中丞；从范，山南西道节度推官；从益，太常寺太祝。并亡。从周，今为朝散郎、知洋州。曾孙仲达而下若干人，官多至郎、大夫，入文馆省寺，或出为郡守使者，世以为盛。公以雅望耆德，被遇三圣，出入禁省，庄靖慎密。及在大位，知贤能荐，谋虑国事，惟几惟深。辅政虽才逾年，而克有勋烈，中外乂安，郡国丰登，刑罚衰减。忠清之德，有始有卒，天下至今称为名相。铭曰：

真宗允文，考慎相臣。孰以德进，毕公其人。帝曰毕公，文考之锡。尹正于京，予曰羽翼。束闱左右，忠孝子迪。景德之始，旄头腾芒，戎马空国，尘我北方。公来相予，赏罚纪纲。公拜稽首，臣朽不胜。有大忠义，以茹斯征。协于一德，引宫应商。图上吴蜀，彼谁弗臧。两公谔谔，驾言观兵。六飞绝河，于桥之阳。威既远加，乃锡之平。帝还曰咨，釐我庶治。材钜守方，审政张驰。惠经中国，底定四裔。公在相位，时无几何。有事有劳，有成可歌。逝也胡亟？帝恸而嗟。三师正令，禭赙有加。溱洧之右，既葬既久。立碑墓旁，龟趺螭首。铺张清风，以诏不朽。孰究孰营，公有孙曾。清白之祉，百世之承。

道判为万物之成理，理之成具不说之大法，礼者法之大分，道实寓焉。圣人循道之序以制礼，制而用之则存乎法，推而行之则存乎人。其人足以任官，其官足以行法，然后礼之事举矣。故唐虞稽古，建官惟百，夏商官倍，至周增而为三百六十，非故好详也。王者之世，物繁事众，其制不得不然也。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周」。盖言盛矣。然道之常无，下散于常有之域，法象而为天地，变通而为四时。圣人体道之常无以观其妙，体道之常有以观其微。其精至于与天地合其德，与四时合其序，虽先天而天且弗违，尚何事于仰观俯法，然后奉其时哉？惟夫出神天之本宗，应帝王之兴起，天地固有大美矣，四时固有明法矣，虽圣人乌得而违焉？是故因天地之大美，达而为治教；因四时之明法，达而为礼政刑事。然则常无之道为万物而有天地四时，圣人为天下而有治教礼政刑事。天地四时，道之所任以致其用者也；六官，圣人任以致其事者也。噫！六官之建，岂圣人之私智哉，实天理之所为也。由此以观，则礼之事虽显于形名度数之粗，而礼之理实隐于道德性命之微，即事而幽者阐，即理而显者微，然则礼其神之所为乎！夫神无在而无乎不在，无为而无乎不为。圣人立礼以为体，行礼以为翼，事为之制，曲为之防，亦神之无不在无不为之意也。彼荀卿徒知礼为道之华，而不知为物之致，乃曰「生于圣人之伪」，又乌知礼意哉？王昭禹光远序。

唐人权载之序《贞元十道录》，谓言地理者独魏公，且因许其经济远大之业。及观魏公所论《六典》，地域之差次、四方贡赋之名物与夫州郡废置、山川险阻，无一不备，然后知载之不妄许可。今州县之编，虽与并载寰宇者不类，条目纤悉，亦岂易为？苟非其人，则详略弗当，是非杂糅，何以信后？吴兴东南最盛处，于今为股肱。郡山水清远，人物贤贵，宜有大手笔以志其实。左文质《统纪》，或谓失之猥并；李宗谔所上《图经》，又未免简脱之病。顾方欲请于郡，一日，太守李公郎中偶言及是，且谓郡有博物君子谈君监簿，慨然以此自任。今书成，以锓木之资属归安周令。未几，李公召还，富公寺正来继，又捐金以竟之。兆于谈君乃同年进士，喜是编出其手，因从周令假观。始知郎中除日，已属意乎此。大概本旧志，参正史，补遗订误，无一不满人意。列二十卷，卷各有目，数千百年间事，了然不疑，《三辅黄图》殆不是过。盖尝谓人之笔力根于天性，充于学问，犹运舟挽钧，力有限量，弗可彊勉。绍兴以来，亦有好事者续《图经》，续编志，非不尽力，如震州荻塘之辨，率亦听讹而止。吁，谈君诚良史才，奚可多得！会将推乎素学，经理中原，如指诸掌。浅学寡闻，非敢自齿于权载之之列；谈君事业，当超出乎唐魏公之上。于以见是编更数君子而后定，历二贤守而后传，是岂无待而然哉！

正始读晦庵先生所释《太极图说》，莫得其义，然时时览而思之不敢废。其后十有馀年，读之既久，然后始知所谓上之一圈者，太极本然之妙也。及其动静既分，阴阳既形，而其所谓上之一圈者常在乎其中，盖本然之妙未始相离也。至于阴阳变合而生五行，水火木金土各具一圈者，所谓分而言之一物一太极也。水而木，木而火，火而土，土而金，复会于一圈者，所谓合而言之五行一太极也。然其指五行之合也，总水火木金而不及土者，盖土行四气，举是四者以该之，两仪生四象之义也。其下之一圈为乾男坤女者，所谓男女一太极也。又其下之一圈为万物化生者，所谓万物一太极也。以见太极之妙流行于天地之间者，无乎不在而无物不然也。然太极本然之妙，初无方所之可名，无声臭之可议，学者之求之其将何以求之哉，亦求之此心而已矣。学者诚能自识其心，反而求之日用之间，则将有可得而言者。夫寂然不动，喜怒哀乐之未发者，此心之体，而太极本然之妙于是乎在也。感而遂通，喜怒哀乐之既发者，此心之用，而太极本然之妙于是而流行也。然已发者可见而未发者不可见，已发者可闻而未发者不可闻，学者于此深体而默识之，因其可见以推其不可见，因其可闻以推其不可闻，庶乎融会贯通，太极本然之妙可求，而心极亦庶乎可立矣。或者不知致察乎此，而于所谓无极云者，真以为无，而以为周子立言之病，失之远矣。先生尝语正曰：「万物生于五行，五行生于阴阳，阴阳生于太极，其理至此而极」。正当时闻之，心中释然，若有以见夫理之所以然、名之所以立者。先生又曰：「乾道成男，坤道成女，何也？此程子所谓海上无人之境而人忽生乎其间者，此天地人物之始，礼家所谓感生之道也」。又曰：「生天生地，成鬼成帝，即太极动静生阴阳之义」。盖先生晚年表里洞然，事理俱融，凡诸子百家一言一行之合于道者亦无不察，况圣门之要旨哉？遂宁傅耆伯成未第时，尝从周子游而接其议论，先生闻之，尝令正访其子孙而求其遗文焉。在吾乡时傅尝有书谢其所寄《姤说》，其后在永州又有书谢其所寄改订《同人说》，但傅之书稿无恙，而周子之《易说》则不可复见耳。闻之先生，今之《通书》本名《易通》，则六十四卦疑皆有其说。今考其书独有《乾》、《损》、《益》、《家人》、《暌》、《复》、《无妄》、《蒙》、《艮》等说，而亦无所谓《姤说》、《同人说》者，则其书之散逸亦多矣，可不惜哉！夫太极者所以发明此心之妙用也，《通书》者又所以发明太极之妙用也。然其言辞之高深，义理之微密，有非后学可以骤而窥者。今先生既已反复论辩，究极其说，章通句解，无复可疑者，其所以望于后之学者至矣。辄不自量，并以其闻之先生者附之于此，学者其亦熟复而深味之哉！

予年二十有五，举进士甲科，从周祖征河中，改太常丞。登朝时，同年生尚未释褐。不日作相，在廊庙凡十有一年，历事四朝，去春恩制改太子太保。每思菲陋，当此荣遇，十五年间，遂跻极品，儒者之幸，殆无以过。今行年四十三岁，自朝请之暇，但宴居读佛书，歌咏承平，因作《自问诗》十五章，以志本末。

杜衍。贾黯。宋敏求。司马光。王安石。苏涣/王畴。邵亢。元绛。王纯臣。吕夏卿。张瑰/何涉。谢仲弓。陈洙。胡恢。王举正。赵槩/张揆。曾公亮。王圭。王洙。曾公定。胡宿/范镇。李复圭。张刍吴几复。范百之。晁仲衍/石扬休。李绚。宋敏脩/（右三十三人）丁度。郭劝。齐廓。马仲甫。令狐挺。施昌言/吕居简。孙沔。刘瑾。冯浩。黄灏。韩铎/李师中。辛若渝。李寿朋。刘参。张师中。李先/楚泰。洪亶。周延隽。钱延年。解宾王。黄从政/孟询。阎颙。谢徽。张孜。吴可几。范宽之/张中庸。鲍光。闵从周/《（右三十三人）送行诗》上下二卷，凡六十有六人。庆历、皇祐间，朝廷号称多士，故光禄卿、赠太尉王公挂冠归江陵，作诗纪行者，多一时之杰。呜呼，唐虞之际，于斯为盛，非独以见王公取友之端，亦足以知朝廷得士之美也。昔柳宗元记其先友六十七人于墓碑之阴，考之于史，卓然知名者盖二十人。宗元曰：「先君之所友，天下之善士举集焉」。余于王公亦云。元符元年十月初七日。

臣伏以肃奉明禋，茂昭景贶。严郊祀于天地，从周弥文；疑原庙之衣冠，循唐近制。既格三灵之佑，备膺百顺之祥。

《论语》记夫子善言简易明白，而褒贬劝戒实同《春秋》。群弟子总而述之之时，于称谓尤为有法。凡门人问答率称子，若夫子及对诸国君臣则姓以别之，如是者十八九。独《季氏》一篇，皆切责冉求之言，每章必称孔子，无他，绝之也。此与《春秋》夷杞何异？推类以求，则行夏之时，从周之文，管仲之称仁，昭公之知礼，笔削微旨，皆行乎其中矣。学林胡英彦辨博该贯，泛通六艺诸子百家之书，而以《论语》为宗，古今注解自汉贾生、扬子，晋何氏，唐韩、柳氏，周熙时子，本朝邢氏、刘原父、欧阳子、司马温公、程正叔、二苏、谢显道数十家，片言之相涉，一说之可取，如医储药，贾居货，惟患其不备。所得既富，则徐为折衷，而以其先君子隐居口讲与夫从叔侍读公新说系之。又为《丛书》二卷，掇拾遗馀；《集音》二卷，考證同异。博观约取，期明道而后止。谓予，使序卷首。予闻圣人之言若近，而其旨甚远，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。虽大贤有不能尽，况后学乎！自汉以来，乃始擅专门之业，党同而伐异，欲以一说尽圣人之蕴，斯亦过矣。惟胡氏世传《春秋》学，英彦尤致意焉。是书也，集诸儒之说而以道为之权衡，是非取舍不敢铢两轻重其心。间有旨虽殊而理同，亦并存不废，务使学者优柔而自求，厌饫而自趋，非深于《春秋》能如是乎？其用心过汉儒远矣，予故乐为之书。乾道六年四月日。

绍兴壬午，寿皇初政，予自御史擢起居郎，兼权中书舍人、圣政所详定官。明年癸未改元隆兴，时随龙人龙大渊、曾觌颇用事。予因进故事每以为言，寻缴其知閤之命，坐是请祠而去。以三月庚申出关，六月壬午归至庐陵之永和镇，此当时行记也。越八年，迨乾道庚寅始还朝云。

三月甲辰，晴。同金给事彦亨缴驳龙大渊、曾觌除知閤指挥。近台谏交章论列二人怙宠妄作，既而止罢大渊副都承旨，而觌自带御器械并有此迁，又中书舍人张真父之出颇涉大渊，外议纷然，故论之。

乙巳，二相呼召都堂宣示御札，大略谓给舍论大渊等，盖为人鼓惑，议论群起，在太上时小事岂敢如此。同彦亨归家待罪。

丁未，被旨无罪可待。

己酉，再同彦亨入奏乞罢。

庚戌，再被旨不允，仍令宰执谕旨早参假。

壬子，同彦亨参假，讲筵留身谢。上曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党、振纪纲耳。卿第安心」。

甲寅，二相道上意已再除两知閤，且云给舍想已无他。予曰：「前降指挥大渊别与差遣，觌依旧带御器械。今遽申命，岂敢但已」？遂留除命不下。

乙卯，左揆奏后省不书二知閤录黄，上令龙大渊与在京宫观。既批旨，御笔令且止。

丙辰，三省再奏龙大渊既未与宫观，欲且用朝命止差权閤门，凡百与正除无异，但不繇后省尔。上再三不可，云且待。

戊午，常朝退，欲就讲筵纳劄子乞祠，会有旨权住讲，遂入奏。

己未，御批依所乞，三省拟职名以进，御批更不除职名。龙大渊改干办皇城司。

庚申，受敕主管台州崇道观，以状申尚书省乞免谢辞。

四月朔辛酉，辎重登舟。

壬戌，出暗门，寓宝成寺。予以庚辰岁三月二十八日到阙，今以是日离后省。四月二日供职太学，今以是日出门，适三年矣。

癸亥，至广兹，别姚媪坟。

甲子，雨，旋霁。骨肉登舟出城，予循城过北关就之。李平叔大监、陆务观编修、邹德章监丞、王致君判院、范至能省干携诗相送。解舟至闸下，遇修梁而止。

乙丑，晴，复隤。甥尚贡之告别，遂行，夜距长安闸十馀里止。

丙寅，大风雨。过崇德县不留，夜宿福严渡口。

丁卯，大风雨不止。早，枢密使张魏公入奏事，舟过谒之，并见其子钦夫及属官冯圆仲。携儿上福严寺，屋宇皆新，惟佛殿天禧旧物也。昔有真觉大师志添归老此寺。志添即泉州南安岩主之门人，能持胎藏咒为人却鬼魅不祥，自宫禁妃嫔皆尊信之。仁宗赐御书「戒定慧」及梵书两轴，皆金字也。元祐中，陈才人为遂宁郡王施高丽磨衲袈裟一副，上有金环锔，勒郡王所题二十三字。才人即钦慈皇后，王盖徽宗也。又有南安岩主墨迹数字，皆藏寺中。黄鲁直尝作《莲花岩铭》，今刻于泉州，盖志添自京师归时送之。风稍定，解舟，晚距秀州三十五里止。

戊辰，晴。过秀州不留，晚宿施泾。

己巳，过平望，少留。未后抵吴江县，登塔四层。携家游臞庵，名园也。主人王氏，名份。申后移舟过垂虹，泊县北。

庚午，乘顺风而行，过平江府，不留，夜宿无锡县。

辛未，早雨，旋止。过洛社，少留。携儿登开利寺。寺有十数小院。夜宿常州门外。

壬申，自城中过，晚泊沙子口。

癸酉，早过沙子，风大作，白瀁浅涩，舟人束手，强之使行，而风亦止。晚至计亭，船尾高，不能度桥，遂止。王仲贤来迓。

甲戌，早入荆溪，次宜兴县。舟过长桥，水极清驶，篙师几不能制。午后乃至外舅宅，相别四年矣。

乙亥，邑宰姜敷言诏以下及庄氏诸亲往复，不尽记。

丁丑，早出南门，度银树岭，至台庄拜外祖给事坟。守者盛四七，死已二年，惟一女在，破屋半间而已。相去里许有毛百一、毛百二，呼来共治祭奠。

己卯，赴寺观开启天申节。

庚辰，天气清和，同庄德迈出南门，约行四十里，游洞灵观，阅长庆四年杨汉公题名碑、保大九年韩熙载记文、本朝蔡肇诗。主者应若谷出天禧金宝牌、（其文曰「玉清昭应宫成天尊万寿金宝」。）慈圣光献皇后玉衮校（上上大吉，中平不利。），又指望圣母殿小池云：「京师醴泉观水也」。饭罢登山，入张公洞。初至烧香台颇平广，自此下临栈道，篝火以入，怪石错立，如真武像，如人形，如狻猊，如耐重蹲踞，不可殚名。道士指一穴曰：「此天师炼丹灶也，穴中土黄而细，可治疟压惊，取之不竭」。又指石上兽迹曰：「此天师系驴处也（宜兴人至今讳驴，其说颇不经。）」。路穷，攀缘而上，有穴达山背，谓之风洞穴。口甚隘，匍匐乃可出。游洞宜冬，冬则气温，且不蒸润，今日挟纩犹凛凛也。此去金沙寺、颐山陆希声讲易台皆不远，日已斜，不果往。与德迈对饮洞口之石岩，流水平布，颇类水洞。久之遂过湖洑镇，山色如画，溪水绀绿，所谓罨画也（陆希声《君阳山居记》东溪注云：「溪两岸多朱藤花映溪，远望如画，好事者因目之为罨画溪。」又云：「君山之阳，水贯太湖，山势盘曲，湖水回洑，因名洑渚。」）。惠氏南园葺治极有法，溪流正贯园中，隔街即大第。吾方倦游，不无慕焉，归县一更后矣。旧读《陈子高诗集》载善权景物奇绝，当卜后期。

乙酉，报谒郭提举知训（字宅心，枢密三益之子。）。宅在观巷，自谓东坡旧居。门外数步即通真观，造于陈大建三年，初名宏道，唐改兴道，本朝赐今名。殿宇摧败，过者惧压焉。观中有双柏院，绍兴二十八年大风拔一柏去，其存者甚大。有丹井，道士相传吕洞宾屡至此，以为有丹也。唐人尝作观记，南唐徐锴亦为之，铉篆其额。是日外舅置酒相饯。初夜起视，云气甚异。

丙戌，留妻孥外舅家，单舸发宜兴，溪流清快，不移时至定誇，盖太湖口也。

丁亥，舟人言风作，予乘轿陆去，崎岖三十馀里方至荻浦，而舟自湖中来。今日风本不高，而波浪汹涌，声如万木，况风饕乎？晚泊独木山下叶家团，去湖州十八里。

戊子，早过湖州，望城中楼观缥缈，环以溪山，宜晋唐以为名郡也。申时过德清县，溪桥颇壮丽，有左顾亭，谓放龟也。二更宿凤口。

己丑，早过安溪，午后至馀杭县。舣舟税亭下，溪流即苕水也，自天目山出，注于湖。过宝轮寺，祭程氏亡妹一娘。寺兴于齐之永明，真庙时赐今额，经兵火，惟存钟楼。晚宿沈监税宅，尚贡之妇家也，贡之在城中。

庚寅，早同祝升卿秀才游洞霄宫，去县约二十里。青山九锁，溪流不断。道傍有仙人迹，相传秦始皇移山，仙人拒之，其说荒唐难据。众山之中一峰稍高者，天柱也。宫门立钱镠大碑，颇叙兴废，馀皆无所考。招知宫监义陈希声饭。观抚掌泉，泉水常濆溢而不加多。遍游五洞，惟大涤可观，顶如砥平，入至龙井而止。栖真洞去宫稍远，山极高，可望府城。洞中有石乳，下覆如宝盖。石室洞甚平凡，道士云：「以吴天师藏书剑得名」。龙洞、风洞不可入，强名耳。未时还县，贡之自府中来，置酒待诸沈。

五月辛卯朔。早，同贡之甥游径山，道过无相院、普净院（皇祐间陈述古尝留题。），约四十五里至山下。雨作，饭于廨院。院后有玉乳泉，白称其名。肩舆上山，少休半山亭，弥望皆大杉，风雨过之，龙虎吟啸，令人耸然。自山脚至寺仅十里地，本龙湫，唐国一禅师化而居之，形势峻窄，屋宇层出，不足以容众。今大慧禅师宗杲为长老时用意创千僧阁，遂为巨刹。旧无常住，云龙自打供，不许置田，其奉事龙神甚严。井在祠前，相传水通天目山。东坡所谓乞归洗眼者，此水也。斋粥不敢击木鱼，往尝误击，地裂鱼涌，以鱼龙为同类也。山多两足小蛇，不伤人，背有金缕，自腰以下纯青，云龙神眷属也（蔡君谟集中有游山记。）。长老蕴衷来迓，同访黄世永文昌从政，遂见杲禅师于明月堂。

壬辰，黎明同世永至含晖亭候日出，隤翳无所见，下视群山皆培塿也。食罢，乘山轿游白云庵、菖蒲田、喝石岩。又有凌霄亭，峻甚，不果游，此寺之后山也。归历僧寮作坊，轩窗栏槛间云气可掬。昨日自邑中来，望丛林在山半，即寺场也。若其山之最尊者，必能极目万里。

癸巳，同世永出寺门，步至南塔峰，眼界可亚含晖。连日冒岚气，又陪杲禅师蔬食，遂作脾寒，薄暮大呕乃定。是夜施主作水陆道场，二更就含晖请圣，衷老请观。圣灯闪烁，合离如曳，萤爝上下众峰之间，云龙神所化也。顷有人掩得之，盖木叶耳。请圣毕，迎入寺中，铙钹旗幡，鼓吹俳优，纷然前导，聋瞽俗士如此。昨日衷老以新到，具饭待杲，予亦在坐，每食必献艺，支利物如州郡体，亦可笑也。

甲午，别杲老下山。杲令侍者了贤同世永送别无相院。未时抵馀杭，小酌沈家遂行，贡之甥送至岳庙前。晚宿彭坞口柴店，离县十五里。

乙未，欲便道趋桐庐，故由桐岭入长福院午饭。值盛暑，雇夫懦弱，数步一息，急改涂之富阳县，少休于接待院，为舟行计。既得舟，即解去。偶遇上水风，夜半至桐庐县。是日路中见村夫戴艾叶，方记端五，市十数粽，均及仆隶。

丙申，早发桐庐，雨作，风犹顺。泊七里滩，登严先生祠堂，今谓之九垄院。有三僧主香火，先生塑像居中，以方处士、范文正公配（方干旧居在对岸鸬鹚白云原，至今方族甚盛。）。堂中有唐崔儒所作记，而李宗谔修《图经》，误书作碑人姓名，前郡守董弅辨證详明，刻于碑隤。钓台高峻，雨滑不可上，解舟回望而已。晚次严州，泊安流亭下。

丁酉，吴守槩、倅司马伋、潘昌期及州官相访。司马即文正公曾孙。潘，大主之孙。建德令赵茇，清献家也。晚赴州会于高风堂，借八兵。

戊戌，早行，诸公送别放生池上，《图经》谓之西湖。山郡殊无陂泽，故贵之。连雨，小溪暴涨，徒涉颇艰。晚过白沙渡，宿叶家店。

己亥，早过寿昌县，饭于广安寺。晚至乌石山（衢州龙游县界。），山如削铁，悬瀑十仞。其上有幽岩精舍，今为宗室仪恭孝王功德寺。意欲一游，而从者终日冒大雨，皆告惫，遂呼山轿而上。路极峻狭，约三里乃至，楼阁层出，极目千里。旧岩在山之顶，以形势迫窄徙焉。绍兴甲寅，张魏公题字案间，僧就刻之。匆匆下山，笼箧皆远去，日暮泥泞，崎岖奔走，一更后及于大楼，亦好奇之过也。

庚子，雨行极劳。过顺溪，市井颇盛。食时至莲花寺，溪涨桥断，遂宿。

辛丑，早行二三里，过赵清献公神道，不果入。至溪边仅得小舟，争济者纷然。既渡溪，地势平衍，山远而秀，非严陵比也。午后抵衢州，沈守度、任倅昌照、潘倅龄、李教授知己、新邵守李大夫元老、肇庆守王大夫衣、筠守曾朝散逊相见。入城，泊如归馆，易八兵。大雨终夕。

壬寅，雨。毛平仲幵提干自栏柯石桥相访，赴州会于思政堂。堂颇宏丽，张苍巨山所造。未后发衢州，闻常山道中溪涨无舟，遂行江山路，宿新磡，去城三十里。

癸卯，过江山县，避雨海会寺（梁天监中，某甲舍宅造。）。雨不止，复行。途中邸店颇多，望见江郎石三株拔起平地。晚抵礼贤镇，投宿太平寺。寺极破敝，长老善参来谒。自衢州至此凡一百一十里。

甲辰，入信州界，邸店稀矣。晚投宿灵鹫寺之驻麾堂。寺宇幽洁，山势环抱，贯休尝留诗。同长老智源至光相洞口，将仕郎李叔度、龙举并自临安来，共宿。叔度，辰州溆浦人。举，潭州人。雨昼夜不止。

乙巳，早冒雨行，已而少霁。自昨日路已硗确，今日尤崎岖也。食时次广丰县，县官相见。同年涂文伯为丞，致羊面酒，报谒即行。过唐校书郎有道先生墓。申后至中团，有报恩寺，粗雅洁，欲宿不果。行至信州之水南，日已落矣，遂入太霞宫。寓客充满，无所容膝，排道士之闼宿焉。是日行八十里，里堠又远，故费力如此。

丙午，早至江边，浊流浑浑，上浸民居，呼小舟过渡甚危。绕城诣广教展墓，馆于藏殿。长老怀璧、闽士刘大方相访，陈守扃、苏倅楷、田提干兴宗、汤教授衡、沈上饶作式、前兴化吕守大举继来。苏、沈、吕皆金陵僚旧；汤，同年也。是日才晴，夜复大风雨。

丁未，晴。设僧供，招璧老、刘生饭。邹延昌山人参，自云为先妣卜地者。访陈学正充（旧名抃）。及其侄惇。予顷在此从陈彦国先生学，抃其弟，惇其子也，请奉米遗之。过廿妗、廿八妗宅，又过四一监家庙，哭廿九舅（四一名湘，字南仲。）。报谒沈上饶，县治极宏壮，前令周閟为之。閟有吏才，侍郎纲之子。其子权，今为此州司户。

戊申，焚黄毕，赴州会于面山堂后圃，宛然记旧游，二十八年矣。时章思召为郡守，外家犹盛，今惟败其室者与孟女存耳。予既久失慈训，而妣之乳母孟，亡弟子柔、予之乳母姚婢永寿，无一在者，诵「无人论旧事」之句，堕泪久之。上饶五伯祝文来，其居与先大人坟相直，劳以缗钱。

己酉，早至陈先生宅，拜其夫人詹氏，年七十，聪敏过人，正言公之女也。其子惇言：其舅詹房州尧可干人朱姓者有子年二十，貌甚肖通判。舅氏婢望儿有孕而逃，为朱氏所得，此子疑吾舅子也。望儿今复嫁一朱秀才，而二朱皆在玉山。予惊喜，徐诘其名。惇惧纷纭，不复肯言，姑志之。申后登舟，溪涨舻鸣，岸如奔马。夜泊唐罗步（后十二年，岁在乙未，三月七日，被召过玉山，陈君相送于此。因呼朱氏子来，其名曰遂，不能辨其是否。盖望儿初入汪圣锡家，旋归詹氏而生此子。詹以畀其干人朱庆，遂冒其姓云。）。

庚戌，早过汭口镇、弋阳县，皆不泊。终朝望见龟峰，如行南康江中对五老峰，所谓「横看成岭侧成峰」者，甚欲一至其下，而溪湍不能舣岸。午后强舟人使泊，得步曰桃花，上有步口市，雇二夫前导，约十馀里抵瑞相院（今为陈丞相功德院。）。长老慧光来谒。院前皆逼山，而其前列三十二峰，大抵皆石崖也。地势峻迫，以无水为患，门外有观音泉可汲。予初谓山势昂首俯背，故以龟名寺，僧乃指山顶石形如龟云。回至渡口，入桃花台之妙音院，颇有前辈题咏，元绛厚之参政之父守文亦有诗，厚之为刻碑。台乃临溪盘石耳，未尝种桃，惟石上窠臼十数，覆以孤松。相传道士于此鍊丹，或云葛洪，非也。申时解去，晚抵贵溪县，泊三山堂下。三山对溪石山也，粗恶无足观。是日，舟中望远，山极秀杰，舟人云灵山也，跨饶、信二州界云。知县、右通直郎谈庄来，舍舟馆于县驿。此去上清宫龙虎山不远，暑甚，仆疲，且闻泛舟诘曲方见形势，不果游。

辛亥，天申节。访十八外祖宅，见四二舅筌（字得可）。及其所生养娘。四十舅籥（字同可）。侍叔外祖母摄官静江，未归。叔外祖二女：其长再嫁田昭，次嫁徐兢明叔之子。其老仆李安，相州人，识先父云。食罢发贵溪，陆行四十五里，宿香炉源，途迂阻如八九十里。

壬子，钦宗大祥。过仙岩，望众峰联属，俗呼排衙山。曾宣教熹遣人致书。晚宿大岭（距金溪十馀里。）。是日涉安仁，入金溪界，路稍平易。道中见抚守张安国榜示民户：凡奇零税绢别差官受纳，随给户钞。其法可取。

癸丑，早至金溪。乙卯岁尝过此，值大水留数日。知县、右通直郎李炜，邢州人，宣和二年御史中丞森之子。炜言其父在台时，待制邓之纲进状，诉太傅王甫强娶其爱妾阿马于别馆，经宿乃遣。事下台治，如所诉。甫乞移狱，御批改送开封府。府尹王鼎摄之纲讯杖二百，遂承诬告，森坐此罢。与元符以来诏旨所载略同。尉曾大鼎，字国器，永和人，来致家酿。少留县驲。易轿夫而行。至耿源市，有新兴寺，天尚早，不宿。过清江，渡甚狭，而水可造纸。晚下路里许，投宿灵岩寺，雅洁可爱。筼筜轩，大竹成林。离金溪已四十里。

甲寅，早入南城界，过章山寺，少休。午后抵军城，军本抚之南城县。水号旴江，张天觉为江西漕，穷其源出血木岭，留五言诗一首。新守赵子礿将至，郡官皆不在，惟通判龚朝奉铸、教授刘修职溥德广相见。德广就驿置酒，复以郡酿凤山泉遗之。热甚。

乙卯，早出西门，行十馀里，游麻源第三谷。未至数里，石岭盘互，水行其间，略类洞霄。访卷石岩，入云门寺。乡人南安太守陈杭父子殡寺侧，为之悽然。寺前有灵丰庙，正临溪流，颜鲁公所谓源口有神，祈雨辄应者也。地出二石笋，就塑神及夫人像。遇科举岁，士人竞乞梦占得失，他祈祷亦验，崇宁中封善应真人。庙中刻谢灵运《三谷诗》。三谷：麻姑第一，桃花坪第二，此为第三。桃花坪今不可考，华子冈翻经台、铜陵石磴，但存髣髴耳。郡人王三锡尝读书山中，凿石治亭榭，种木为园，规模可嘉，近不复来，山房亦废。饭罢步入大霄观，闻近处有九井，或云无足观。别由小路过麻姑山。约行十里，至山脚寻真亭，遇笋舆来迎，遂上山，其纡峻亦略类径山。中路有界青亭，次双练亭，悬瀑对泻，雪溅雷吼，天下奇观也。进至龙王祠，其下有潭，天宝中黄龙见于此。自此始得平地而为仙都观，相传即蔡经宅，方士谓之丹霞小有天。观宇虽古而道士星居，无复清高气象。主者胥景常具饭五峰堂。五峰谓葛仙、朝真、望仙、拜仙、秦人，皆强名也。元丰间封麻姑为清真夫人，元祐改封妙寂真人，宣和加上真寂冲应元君，徽宗御书「元君之殿」四字，仁宗亦尝赐飞白，馀见鲁公碑。鲁公塑像在祠堂中，近有蔡藁参议绘十贤以配之。十贤皆本土人：参政陈彭年永年、直讲王无咎补之、贤良李觏泰伯、少卿蔡冠卿元辅、左丞邓温伯圣求、灌园先生吕南公次儒、侍郎朱彦世英及三曾兄弟也。吕有孙，已废其业。泰伯无后，学中诸生岁时祀其家。观后有星杉亭、齐云亭。齐云望军城如一聚落，景常云观之极西乃丹霞福地，欣然往游。初循田塍，仅能容足。既而复登山，两山之间泉流不绝，良田叠出几万亩，未尝旱涝，皆观中常住也。山行十馀里，极麻姑之巅，自山缺过丹霞界，入祥符观。乾德二年，南唐临川牧齐王李景达与开山道士黄道英相善，为造此观。初名真皇，章圣朝改今名。三清以下七像皆铁铸，并其栋宇扁榜多国初旧物。老道士邓师善出画像，意其即齐王者，后人妄加赭袍尔。齐王与道英三帖，每帖冠以「周旋」二字，如答贺正便云「周旋，以新正特辱示贺」之类。纸尾题衔云节度、兵马元帅、太师、尚书令、临川牧、齐王押书，送某人。用天策上将军印，亦其官也。日斜急归，景常送颜碑二本。下山由大路，自尉司出，行十五里，宿绕池铺。

丙辰，晚至南丰县，知县不在，丞张承事耀卿及同官相访。极暑，疲惫，几不能出语，亦坐昨日游山之劳也。自出南城门，望诸山迤逦，而军山杰出数百丈，其左四小峰尤秀拔。人物炳灵，有自来矣。

丁巳，早，黄元授钺通判相访，世永之父也。出西门谒之不遇，遂过石仙观，去县十馀里，敕额曰冲寂。汉张道陵天师十八代孙开山，因岩为屋，冷气逼人。真宗朝有冷道者，蝉蜕大树中，王博文尝祭以文，久之树合，人遂以为伪。元祐中，邑令辟视之，形状宛然。张天觉赋诗实其事，曾子宣、子开皆有诗。又闻道士藏王介甫墨迹，并观侧有栖真岩，张仙师葬焉。病倦，不暇询访而归。道过福胜院，俗呼箍篮寺。是行望军山尤近，相传吴芮尝驻军于此，故曰军山。按图牒在县西北四十里，高二十三里二步，第二峰有龙穴，旱涝祈求皆验。《寰宇记》云山下有神，能兴云雨，山顶有王、郭二仙圣迹。黄元授自言岁九月率一至山背，登三仙坛。山峻不通车马，往往攀援而上。三仙谓王与郭及其师浮丘伯云。山下有护国、清凉等寺，王介甫、三曾皆尝留诗。曾子固与其父不疑、（名易占。）祖正臣（名致尧）。皆葬县之世贤乡昌后耆，地名龙池洞；子开葬世贤乡塘源耆，地名狮子冈；惟子宣葬京口。张丞携其祖右丞澄明达文集来，集中论画甚精详，盖李伯时自出也。

戊午，早发南丰，过溪桥，颇壮丽。宁都遣人来迎。未后至松石铺，畏暑而止。

己未，昧爽，有星大如月，烛地有光，流向东南没。巳时至广昌，县令亦不在，主簿张从政瑀及同官相访。县置未久，褊陋殊甚。

六月庚申朔。早发广昌，以驿路无人烟，出西门入小路，多行崖腹及野彴。约二十里至郎君潭，始遇村店，四十里达驿路，遂入宁都界。午后抵吴池铺，献之甥及邑丞林梓、巡尉等、庆云文尔长老皆来迎。病暑气羸卧，与尔老道旧，夜宿铺中。

辛酉，巳时至宁都县，与大姊别十年矣，追怀子柔，相向而恸。晚，长道置酒。初，归途当出临川清江，急欲至姊家，故由贵溪至金溪一百二十里，金溪至南城八十里，南城至南丰一百二十里（其实止八九十里。），南丰至广昌一百二十里，广昌至宁都一百二十里。

甲子，东尉王觉民迪功投书。

丁卯，早，约孙宣季札、庆云尔老、东山庆传及献之甥出郭二十里游桃林。长老宗炜葺治寺宇颇备，堂下有泉，岁八月常竭，春末渐归，故号结夏泉。孙宣季年八十三，所居名延春谷，可以为对。宣季诸父志康、志举皆名士，见东坡集中，今皆无后矣。去寺数里有七佛岩，南唐尝舍金银字经，寺宇今废。饭罢，游金精山阳灵观。山如削成，蔽亏险怪，其色赤黑，乏秀润。相传汉初吴芮过山下，闻张氏女有殊色，欲聘之。女诱芮凿山为洞乃可相从。洞成，女飞空降语曰：「吾金星之精，降治此山，岂若偶耶」？芮惶惧而退。今被发、石鼓诸峰皆傅会之说也。自观中穿石穴，过三清殿，望群山周围无缺，独左崖微罅，水涓涓下滴，贮以方斛，注为流杯池，前邑丞姜觉所造也。天大暑，而崖下凛然。日落乃归，道傍有东阳岩，一黄冠居之，庭宇颇幽静。望见木钟、杵臼栖岩间，唐人鍊丹遗迹也。

庚午，初伏，雨凉。洪州劄探都督府五月出师，收符离，获萧琦、蒲察徒穆等。史直翁以是月十五日罢相。

壬申，过惠政桥，游东山。

癸酉，晚别长道、大姊，登舟行数里止。

甲戌，早至唐步虚，令七四及宁都寨巡检邢宝归县。午后至河东虚，尔、传二长老相别。申时过石城江口，舟人上庙。夜宿白头翁。

乙亥，早入石，水既涩，而舟人不熟河道，冲撞倾侧，欲碎者数矣。午间恶热，未后暴风异常，正触乱石，危不可言，急令诸仆入水持舟。久之，风定方能去。夜宿白田。

丙子，风雨。巳时至雩都县，不泊。过大滩（一名梁面）。亦险，而招滩者熟知河道，捩柁有方，赖以安然。夜略系缆，乘月复行。

丁丑，早过七里镇（一名东江务。），抵赣州，泊唐步门。权州任提刑文荐希纯来，假大舟以居。入寿量寺访旧居，惟卢光稠铸铁佛及罗汉在耳。自癸酉岁到此，今复十一年矣。是日江水暴涨，昨夜浮桥断裂。任希纯云：传闻南安军发洪，浮沫蔽亏。

戊寅，早约李及之饭，不至，与陈老、高行二甥及李仪之綦共食。食罢，过水东奠李氏妹坟，问途于华严堂，披荆棘至墓下。归同汪强中提干澹游郁孤台，面对崆峒，俯视章贡城壁仅如绕带，盖登临之胜地也。强中言顷侍其父彦章南迁，以事至广西灵川界漓水上，见秦时垒大石以杀水势，谓之铧觜，水触石分流，故其字从离，有碑记其事。又云铧觜有二，其一在古北口。小酌台上，循城过庾江楼，访八境台，不复见矣。后得桂管观察使孟威《重修灵渠记》云：灵渠乃海阳山水一派也，谓之漓水。旧说秦命史禄吞越峤而首凿之，汉伏波征徵侧而继疏之，所以导三江贯五岭。其后堤防尽坏。唐宝历初观察使李渤重为疏引，寻又堙圮。咸通中为用五万三千馀工，费五百三十馀万，起九年九月，而以十年十月毕工。诏书嘉奖云：「省所奏新添岭首运粮路铧觜堰、灵渠、斗门事，具悉」云云。

己卯，极暑。早，谒客慈云寺，遇长老妙应，同过报恩，酌廉泉，入景德寺而归。李均秀才携长书相访，养素处士珙之子。予幼从养素学。齐述之乱，父子死于兵，族人以均为其后。李仪之、马君寿永之、胡从周镐皆致来禽，其致羊酒者皆却之。巳时赴州会，退而解舟。聂赣县诏宽之及丞簿尉送别数里外，丞即从周，簿姓曾，名三复，皆吉州人。至储潭上庙，庙有唐刺史裴谞诗石。晚泊横弦上。

庚辰，午后至万安县。知县左承议郎程九万相访。申后得水手即行，江涨，十八滩皆平。

辛巳，早至泰和县。知县右奉议郎张之德、簿右迪功郎晏滋访快阁，有过客不可登，颇以为恨。巳时得水手即行。七兄自永和来，一别复五年。未后遇大风雨，趋岸以避之。晚泊白沙。

壬午，早移舟东岸，登凤山拜坟，遂过方广与吕氏姊及兄弟会，哭子柔攒堂。饭罢归永和本觉寓居。

夫人李氏。祖汉琼，彰德军节度使。父文昶，供备库使。夫人年十五，归于东阳郡公宗办。宜于家，和于族人。富贵荣溢，自视欿然。尤好修身养性之术，每阅儒释书，欣然有所得。常勉东阳公以学，东阳由是力于文，皇祐中为举首，召试禁中，独中高选。熙宁初薨，夫人持戒绝荤茹，澹泊缟素，若将终身。训诸子孙以学，继东阳之业。诸子孙服其教，菲饮食，耽经史，寤寐勤劳，数年之业成。于是仲绾、仲瑝、仲缄、士获继登科第，迁优秩，宗属改观，以相劝励。魏邸文学之盛，由夫人之训也。仁宗时，尝召燕宫中，夫人同命妇，特髻见。上顾之曰：「宗戚近属有德者固当异数。若东阳家，无宜碌碌以朝」。诏有司命改服，自后以包髻入，当时荣之。初封金乡县君，后以夫贵，封德安郡君。神宗时，以积行之懿，特封仁寿郡夫人。元祐五年五月丁亥薨，年六十有八。至今宫邸言妇德之美，可以为闺门轨范者，以夫人为称首。男十六人：曰仲富，左率府率，幼亡；曰仲寻，故羽林大将军、黎州团练使，赠郓州观察使，追封东平侯；曰仲绾，故台州防禦使，赠武康军节度使，追封崇国公；曰仲瑝，郓州观察使；曰仲緎，右武卫大将军、端州团练使；曰仲汧，右监门卫大将军；曰仲琨，右千牛卫将军；曰仲闿、仲㲄，并右监门率府率；馀七人皆早卒。女十九人：长适殿直张从懋，次适供奉官李仲正，次适侍禁王镐，次适左藏宋安道，次续侍禁王镐，次适奉职高烈，次适侍禁石继承，次适殿直李士宏，次适假承奉郎周剔，馀十人皆幼亡。孙男三十二人：士获，右武卫大将军、濮州团练使；士托，右武卫大将军、汀州刺史；士陆，右监门卫大将军；士纯、士怤，并右侍禁；士伴、士舂、士𥠺、士汷，并左班殿直；士今、士聪、士琰、士牵，并右班殿直；一人未赐名，馀十八人皆早亡。孙女出适者八人，未出适者十二人，馀皆早亡。曾孙男二十二人：不党，右班殿直，不谄、不磷、不溢、不惑，并三班奉职；十二人未名，馀五人皆早亡。曾孙女出适者一人，未出适者十有二人。九年二月己酉，从宣仁圣烈太皇太后之丧，葬河南永安县。铭曰：

于穆夫人，宗妇之贤。有母之教，蕃其子孙。仁祖神宗，异礼锡命。凡厥有家，宜视其庆。

天之初，至高而已矣。微日星寒暑、云风雷雨之行，以神其化，则徒高不能以自施，而万物之资始者，有所不大矣。故日星寒暑、云风雷雨之行，此天之文也。地之初，至厚而已矣。微山川陵谷、原隰阪险之错，以灵其变，则徒厚不能以自育，而万物之所资生者，有所不至矣。故山川陵谷阪险之错，此地之文也。天地之文，固其自然，然而未闻其所以文之者，为有以掩其初也。唯人之文，亦如此而已矣。厥初，巢穴之居，毛血之茹，无君臣上下、典章彝则之设。盖朝野腥臊，礼义墁圬，人相为类，而与禽兽无择也。是以圣人恶其荒，而惧其乱之不可已也，故为之仰观于天，俯察于地，观鸟兽之文，与物之宜，而制作焉。为之宫室，以易其巢穴之居也；为之饔餐，以易其毛血之茹也。而民皆悦之，而后为之君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之别，诗、书、礼、乐、政刑、律度、量衡之具，进退辞受，跪揖拜起，蹈舞之节。有经有权，有报有施。盖自伏羲至于尧舜，历夏商周而后大备焉。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周」。夫其历数十君，相去千馀祀，然后有周之盛，而传之于今，亦特其迹之可见者耳，岂其所以迹哉？若其所以迹者，盖与夫人偕来，亦与之偕去矣。父子之于亲也，君臣之于敬也，夫妇之于义也，兄弟之于爱也，朋友之于信也，是皆人所不能以与我，我亦不能以与人者，自尽其诚而已矣：此之谓天资之善也。故诚，内也；文，外也。恃夫所以诚于内者以往，而无其外，此野人之道也；恃夫所以文于外者以往，而无其内，此祝史之道也。故曰：「质胜文则野，文胜质则史」。然则，人之初，至善而已矣。微君臣上下，典章物则之设，以经其政，则徒善而不能自治，而万物之所仰以安者，有所不得矣。故君臣上下，典章物则之设，此人之文也。由是观之，天地人所以为文者不同，而所以文之者则一，以文其初而已矣。夫唯质胜文则野，非去文而任质也，质胜而已矣。文胜质则史，非去质而尚文者也，文胜而已矣。文质之道，不可相胜也；况相减耶？是谓之文明而止。故文有所起，有所止。文起于至质，而止于与人之诚相副而已，惟至人然后能成。夫天循于故，无以故灭命，无以人灭天，亦无以其成于天之命者，而放夫循于人之故者。天与人不相胜，然后文不胜质，质不胜文，文质彬彬，然后以之为君父，则尧舜之君父也；以之为臣子，则皋、夔之臣子也。故曰：文质彬彬，然后君子。夫然后治上下，合天人，和同高卑之际，而使之无间也。故日星寒暑、云风雷雨，得以顺其道，而天之施者，以之大也；山川陵谷、原隰阪险，得以安其德，而地之育者，以之大也；君臣上下，典章物则，得以循其故，而人之治者，以之得也。天以之清，地以之宁，人以之成，夫是之谓经纬之道。故曰：天地设位，而圣人成能者如此而已。大哉文乎！其用足以为君子之治，而微妙玄深，至于不可知之神也。其初则明君臣上下之分，而终则经纬天地，以成变化，而行鬼神也。使文而忘其初，犹之为日星寒暑、云风雷雨之行，而遗天也，无所丽矣；为山川陵谷、原隰阪险之错，而遗地也，无所附矣。无所附丽，则无以自立，而徒生成变化无穷如是哉？故至诚者，人之所附丽而自立者也，可不务乎？友人谭君名掞，君子人也。掞所以发扬乎人文，而非文之质也。君固有其质，而掞以文之，故吾字之以文初，称其德而已矣。若夫由文之诚，足以辅佐尧舜，而同功皋、夔者，则在乎文初之始终斯道而已矣。《诗》云：「物其有矣，惟其时矣」。文初勉之（《西塘集》卷二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一七四。）。

之：原阙，据右引补。

太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝，以太平兴国七年六月建传法院于太平兴国寺。今上体天法道仁明孝德皇帝，以景祐二年六月特诏史官追颂先烈。史臣某拜手飏言曰：唐氏中微，五代多故。三辰昏祲，九服煨烬。虎争龙战，糜沸云扰。我国家题五精之期，起千岁之统。祛天地之否隔，拯夷夏之涂炭。剪寇剧以靖摇乱，诛僭剧以遏横骛。太宗皇帝张天弧，顺斗极，驱除邻敌，驾驭髦杰。制礼乐于已坏，振文武于将坠。奉艺祖以造大业，由太弟以纂鸿绪。归马论道，投干讲艺。覆露所及，辙迹所到，罔不辟皇衢，刬霸轨，一文轸，齐量衡者焉。洎乎六幕谧宁，中宸閒晏，披蠹简，访幽经，观天人之交，探神明之奥，补缀漏遗，讲求希阔。朝夕之议必稽于典册，小大之政咸本乎根柢。尝谓佛法之至也，百王不易，历世弥盛。中原之区宇，绝域之种落，户讽其书，家图其像，一睇窣堵，一嗅薝卜。或因受以悟法，或睹相以趣善。感照以应群动，广大以摄万有。裨德教，省威戮，其来尚矣。先朝乾德中监遣僧行勤等一百五十有七人，各赐装钱访经西域，今继有还者。嗟其翻译之废，载祀二百。非国家削平多垒，奄宅四海，通道夷貉，暨声葱雪，大事因缘，畴能复之？会鄜畤守吏王龟从上中天竺印度僧法天、梵学比邱法进所译经。又北天竺三藏天息灾与其受具母弟施护，各持梵夹来献，符帝雅意，天实启之。乃遣内侍郑守钧肇营兹馆，赐息灾、法天等宣译，命光禄卿汤悦等润文，法进等笔受、缀文，义学苾刍慧达等證义，高品王文寿等监译。由是宪前轨，稽秘藏，依金刚界，扢种子坛，书字源，布圣位，三成藻饰，四事庄严。三藏主译于坛北；梵僧證梵义、證梵文，义学僧證义，刊定华字于左右；润文东南，以资笔削；监译西南，以肃仪律。新经既成，制跸临幸，赉物有品，诏赐金额，岁给飧钱一亿六十万，度僧十有一人。翻译之制，大备于兹。御制《三藏圣教序》以冠经首，息灾赐名法贤。又诏择京寺童子得惟净等五十人，令肄梵学。每大电纪辰，贝多启译，经成奏御，召对赐坐，进见甚宠，观者荣之。真庙绍文，鸿徽累盛。舞羽而清河右，再驾而羁幕北。銮旗驻于兹馆，篚币班于法席。洎乎勒圜，封禅梁阯，上仪交举，盛节咸备。拥九清之嘉祐，访三空之真谛。祗适先训，布昭睿藻，作《圣教序》以赐之。又诏参知政事赵安仁等，并所降制诏，赐名《大中祥符法宝录》。复以宰臣丁谓、王钦若充使，以宠重焉。圣上慎徽祖服，光启宗范。长养容覆，极两仪之大德；睿哲广运，总列辟之能事。尽美乎万几，宣精乎三教。悟然灯之授记，当弥勒之嘱累。以无上之知觉，建大中之教化。述《三宝赞》，以冠藏录。众圣欢蹈，群生依怙。雨花芬都，金光照烂。恩深归救之本，理极名言之表。无量功德，非思议之可及也。自兴国壬午距今乙亥五十四载，宠灵积累，妙因殊胜。有若今右仆射、同中书门下平章事吕夷简以师臣上衮，博达空理，奉制兼使。今参知政事、尚书吏部侍郎宋绶以宏材硕德，了悟真际，被诏润文。有若故枢密使、同中书门下平章事王曙、参知政事张洎、赵安仁、枢密副使杨砺、翰林学士承旨晁迥、李维、翰林学士朱昂、梁周翰、杨亿，皆以学通儒释，继司译润。上哲清流，尽在兹矣。翻宣表率，则有三藏五人，皆赐朝散阶，累迁试光禄卿。始法贤，次法天，次施护，并刹帝利氏，深穷秘密，博通华竺，功成顺化，恤礼尤异。又次法护，北天竺憍尸迦氏，始隶毗尼，聿修禅诵，先朝以其至自西遐，该明法要，令嗣译度。次曰惟净，故吴王李煜之犹子，七岁依师，选习梵业。真皇以其不游西度，精晓贝文，特命主译。天圣中法护请还身毒，惟净求往阙塞，累表不允。今皆际会昌期，宣隆教典者焉。其监译内侍则自文寿至今内藏库内常侍陈文一、御药院入主供奉官阎士良、印经院入内高品朱若水，十有七人，皆简擢恭恪，以干院事。其笔受、缀文、證义等僧，则自法进至今文一、法凝、鉴深、慧涛、潜政、清漏、善初、义崇、慧素、存行，及梵学僧文涉、道隆、慧灯、七十有九人，皆妙择行业，以塞朝选。其贡经，五印度僧则自法军至法称八十人，取经还华僧，则自辞潮至栖秘一百三十有八人，皆克遂至愿，赞此大缘。宠赉之数，咸有差次。其贡献并内出梵经无虑一千四百二十八夹，秘之院阁，译成经论凡五百六十四卷。续于藏室娑婆之界，以语言文字作佛事，原本缺。体貌丞相，宠数尊异。其诞辰翻译，瑞场启罢，并命两府衡弼传香赐会，著为永式。夷简等进诗称谢，有诏刊石。译馆之荣，于斯为盛。说者云：译者释也，交释华梵，对传句读，办祛楼之笔，简韦陀之辞，本政因以建之，糅杂句以文之。广阴入之津梁，续痴冥之灯炬。宣我象教，功孰大焉！然而拟于法者空，几于真者静。染空尚垢，知静犹障。若夫遗照觉，度禅定，应现无方，圆明具足者，岂有髣髴于其间也哉？但以千觉度人，始自言语；八藏垂教，必假文翰。双林示寂，鹫岭罢谈，五百年中，皆称正法。三十四字，广衍右行，充溢诸天，靡迤东土。非传释无以达华夏，舍润色无以足言志。凿五蕴之牖，破三毒之网。塞颠倒之涂，决苦恼之海。俾众生竭爱流，灌毁宅，味甘露。以清凉大士悟始觉證，法身护神，通而游戏，其六度之本源乎，万行之因地乎！宜固谛方言，练横字，审缘起，正思惟。贯穿宗极，以了密义；涉猎苍雅，以定华文。备而不繁，直而不略。诃四病之微细，拂二见之邪执。洒之海墨，则诸佛下观；咏以潮音，则百灵潜听。使广劫之下，知朝家崇建之美，叹圣上尊向之仁，不其伟欤！臣早游史阁，尝预译场；终以钝根，求补外职。地如亭历，有生之累犹多；笔若须弥，众妙之门难尽。上勤哀旧物，俾图懿铄。谨奉宸旨，靡敢固辞。议者以为圣上之建斯铭也，昭贻厥之谋，周文之追孝也；尚记事之美，陶唐之有文也；光大度门，能仁之悲心也；守护正法，有帝之鸿誓也。宣是四美，垂厥无穷乎！龙天降格，神祇叹誉，永锡百禄，大庇中区，皇哉焕乎！谨为铭曰：

西方圣人，万化幽赞。兆启于周，法至于汉。森沉天禄，古经肇焕。䆗窱甘泉，金人耸观。机缘合应，梦寤通灵。腾兰东入，愔景西迎。氎像可传，绘事初形。具偈难解，译法肇兴。魏晋洎唐，正闰十九。变梵成华，翻传代有。篆隶兼该，典坟旁究。八备咸精，三难尽剖。贞元以降，国步多艰。戎笳沸路，盗戟横关。悉昙罔学，雷岭谁攀？法器几堕，慧命将殚。明明上穹，启我有宋。尽殛残暴，并苏愁痛。神武拓迹，圣人垂统。四貉同文，五天𠨿贡。皇灵有赫，法宝增光。精庐再考，译席重张。半满交显，疑伪兼详。六义垂范，万颂裁章。竺典岁臻，华经日续。液金贲字，彫琼丽轴。思文祖祢，尊善导俗。克昌厥后，介尔景福。皇帝孝思，对越无极。碑颂休烈，载刊金石。铺昭上乘，博济含识。惟皇寿考，时万时亿。

予游吏路几三十年，驱驰不暇，出入常无。丙申归省旧庐，时岩镇同年仁甫闵氏昆季，特持家谱过予索文。予详观之，曰：「由葛子府君来，约三佰馀年，前无可据」。对曰：「某自十二三岁时，记曾大父云：吾家世有自来矣。始居齐鲁，派衍九江，后徙鄱阳，折之于歙。因南唐兵燹，旧图乌有。我今述之，由葛子府君而下，考之明矣」。予遽然索笔以塞来命。夫氏族者，右史官之所纪录。秦典籍滨于灭，公侯子弟咸失序胤。司马迁父子约《世本》修《史记》，因周谱明世家，于是乎知姓氏之所自出。呜呼，远矣哉！吾郡吏部朱公讳松，由婺源而尉尤溪，文公生，殊不知吏部居歙之黄墩，而八世祖徙婺源，则文公歙人也。歙之程昉，东晋太守，讳元谭，成帝赐宅于歙西。十四世讳灵洗，谥忠壮。再十七世讳纂。大中讳珦，为纂九世孙，实为二程父。嘉祐初迁河南，则豫国公、洛国公亦歙人也明矣。呜呼，千载之下，溯流寻源，人不知迁。歙之岩镇闵氏，为琅邪公之后，故善言牒者系之土地而不惑，参之姓氏而无疑。如闵子得圣人为之师，颜、冉为之友，俱为鲁人，少孔子十五岁。天性訚訚，以德行冠于四科，而不乐仕于季氏。季氏僣八佾，歌雍彻，三家北面为臣，亲逐昭公，致有乾侯之避。持方柄欲内圜凿，其可得乎？尝欲以闵子骞为费宰，骞曰：「善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣」。汶则齐南鲁北境上，考之齐州历城五里有闵子骞墓，则其先为鲁人，子孙占籍或为齐人矣。封曰琅邪，原其初心，贤之也。谱当托始琅邪公，实不为过。气化形禅，其初本一人之身也。今自葛子府君六世孙曰惟庆，登景德二年进士第，官至尚书屯田员外郎。子讳从周，登天圣五年进士第，官至都官郎中。孙讳师文，登崇宁五年第，官至南安军通判。祖孙三人，魁名后先，奎壁照曜，具载《进士题名》，其他不书，谱自可见矣。何吾郡之多贤者邪？今宗传儒业，任郡庠，齐集英材以教育之，其乐不与存焉，均今有矣。《诗》曰：「无小无大，从公于迈」。遂为之序。时嘉熙元年岁在丁酉秋九月既望，朝请大夫、守宗正少卿、翰林院编修、实录院检讨官新安竹坡吕午书。

夫云上于天，霈甘泽而润下；士志于道，蔼馀庆而昌后。若乃向用五福，浚明三德，辉光炳《大畜》之旨，博厚服《中庸》之训，亘代作范，诒谋俾肖，□□□□□君□□□□。公讳省华，字善则。其先颍川人。妫满受封，权舆胙姓，隐耀储祉，才英间出，纷纶卓荦，薰灼方册。曾王父讳翔，唐末补并门记室。王建守益部，□□幕下。时建恃险，□□□□□□记口讽以大义，建不能用，投劾谢□，遂为□□□□□□□□□□□王父讳诩，仕蜀为遣运使。严考讳昭汶，抗志遁俗，林卧家食。奕世令德，兹焉发祥，累赠俱跻极品。公十三而孤，端诚力学，奋节不倚。□□□□□闻其名，召为阆州西水□□□无所，遂委质焉。尝济夹江，始及中流，□□□□□□舟覆□□公伏于马上，与之沉浮，观者骇焉，谓之必溺。俄有渔者飞楫而拯，因而获全。识者谓非有德者乃无生矣，阴护幽赞，孰知其然，异时昌大，讵可知也？□□□□□以□□得而为行益敏，□□□□之道吾知之矣。且□□□不□□□□□自他有耀，予□行矣。会钜宋开国，伪昶纳籍，公不俟驾而首觐阙下。初命秦州陇城簿，累改京兆府栎阳令。郑白之沃，为邑膏雨。惠久而吏蠹，政慢而□□□□□□专利□□□□盗□□□□□□公一心农畴，戮力渠事，且令□□□□日□寠民□金之歛，岁输强家，非所以为铜墨之大夫也，必将争之，不胜不止。彼营营之飞、狺狺之声，祗益其咎尔，胡是畏也？邻壤违公之言，□公之心□□□□□□□□复乃渗漉之润□□□□之稼□食，邦赋充衍不匮，人到于今□□□□里之俗，尚乎晚葬，父母昆弟率从槁瘗，木已拱矣，视之恬然。公职化长人，思有以劝，乃谓民犹水也，系夫所导，孔子曰□□□□事□从周，盖美夫送终之礼，具□□□□草莽，忘□霜露，诲之自我，能无□□□□之氓以感以泣，悉曰：「使往者有归，□□□魄，陈公之心仁于我也厚矣」。相与周急，勉奉其事，未期月而葬者过半，逮公改邑，仅无遗矣。公乃曰：「谓民无知，不亦欺乎」？□□□从宪□楼烦令，时长子尧叟□进士□□登第。□□□□□□□□□□气磊落，太宗临试，深所属目，因询其家世。辅臣素知公之才德，遽以名对，上曰：「见其子知其父矣」。擢太子中□。制曰：「且欲劝天下之□人父者」。□□□□□□□□□盐铁判官，迁殿中丞，锡□□□□□□为光禄丞。□属东观，促召同赐，拜前拜后，葳蕤簪绂，朝伦仰止，儒苑增□。郓州为东夏巨屏，□□□□国家慎柬，□□公首其选而□命焉。濒河之邦，分□□□□□□□□□□之□□□防川□，礼义之设，所以牖民，□□□□□□何从而略焉？始乎缮完，终乃教化，事靡□素，人率蒙惠。惟茍简之弗任，顾灭裂而何有，就委京东转运使。至道初，越绝凶饥，苏台特甚，如□惨急之吏未恤伤痍之□。诏还，赐三品□□□□□□□而绥□□□□□□□泽之区绵载不□□□□□□□□□道殣之苦，裕人约己，兹可忽乎？繇是炳忠厚之诚，谕轻惰之俗。明罚敕法，举其大略；情恕理遣，宥夫小过。夷易煦妪，如热斯濯，治效著闻，玺札垂奖。真庙继圣，眷乃方面，又进吏部，移□潭州。长沙奥区，列郡都会，控要荒而作翰，亘舳舻而赡国。启迪孝悌之训，尊隆清净之化，精力匪□□□□□□有矩度□□□□□□□□□之□□□□□□□判官。以蛮徼俶扰，充□□□□□□□任开封府推官。以章奏指切，出潮州通判，同气二人咸处岭外。朝廷意公上言，亲党愿公有请。公曰：「兄之行也，分招徕式，□□□□□□□□□直□□□□□□□□□为□□□□□□祥，吾不为恶，岂□□□□□□□□□□忱，吾以此卜昭昭之鉴，其食言乎」？后果严召，俱跻膴仕。信己不惑，有如是焉。陟朝，授鸿胪少卿，判南曹，俄同判吏部流内铨。景德初，知开封府，□□□□□尚威免，公则不然。□以□□□□处□俾耻格而无犯，谓驯致之□□□□毂之□□夏民或钩距辨智□不能也。上喜其然，谓可大受，就迁光禄卿。时尧叟为枢密使，尧佐直史馆，尧咨知制诰，腰金鸣玉，蚤暮温凊，□□□光□□士族。公以久次之风望，荷□圣之器任，宠深而□□，□□而不侈。尝□谓郤曲乃□，支离者寿，稽纵心而请老，遂剡奏而还印。上方乐近耆德，函诏敦谕，特授左谏议大夫，允解府绶。俄镇□□□□□□路北狩□□□□□□□□□□□□□□□□复适循进退之度，□□寒暑□疢复三□□□□官□□□□恻□素，未获俞可之报，而乃宸翰中降，示以图任之意，略曰：「卿但清心养气，勿弗过虑，谅冀渐谐于康愈，即当别俟于□□」。渥眷无伦，□□□□□□□□□□□□久□□腆厚，方引退而决去，岂茍□□□□愿罢□请□□奏弗许，命有司趣给如故。旋又缄御药而加赐，走国医而接踵，密诲临抚，曾无虚日。公恭愿之度，发于天性，□王人降□，必力疾西向稽首，□□□命加服□□不爽臣礼。迨乎寝剧，中使旁□，左右掖之而兴，□□能言，但□□颐指，若有所蕴，家人弗晓，乃复之曰：「是不欲南面乎」？公颔焉，遂复西向。自感疾至于属纩，未始一日忘其然也。呜乎！□□如是，主知如是，体其□□心□□□□□□□□□国事而尚少，天何不憖，迫乃冥数？以景德三年□□□未隤然委化，启手足于东京安定坊之私第，享年六十八。□□皇上悼叹，追赠太子少师，法赗加等，遣中贵人就第申吊，复□□□护葬，皆非常例也。以是年七月二十七日归□□郑州新郑县临洧乡抱章山之侧。噫！太祖握符，公即被遇，绸缪中外之任，咺赫始终之节，生荣殁显，世罔偕者。累赠开府仪同三司、太师、尚书令兼中书令、秦国公。□□□氏柔□□□□□□□□□□□以严以□，荐绅之谈，谓之孟母，年八十□□□□□□□□五岁终□，封燕国太夫人。子三人悉所长也，列秀竞爽，高大阀阅。尧叟仕至枢密使、户部尚书、同中书门下平章事，出为右仆射、判河阳。尧佐仕至户部侍郎、同中书门下□□□、集贤□□□□，出为淮康军节度使、同中书门下平章事。□□□□□□□□□□□□□冠科级，仕至翰林学士、龙图阁学士、工部侍郎、知开封府，出为武信军节度使、知天雄军。顷岁，咸以雄文伟学，□□太史，通才敏识，互尹京兆。唯叔出季处之政，□前张后王，□□□□□□亦当涖其任，内史之选，出于一门。□□□□□□□□第者凡八□□十九人，犹子尧封洎侄孙渐渊三榜，复六百七十二人，无不拜公于丈人行也。昔万石之家举集光宠，荀氏之子并有名称，以今方古，彼或缺焉。女五人：长适□中□□□，次适□州支使崔保绪，次适□□外郑□庆，次适起居□□□□□□，次适度支郎中严诰。孙一十五人，咸列仕籍。诜诜雁行，济济鹭序，章明似续，取重轩冕。今年淮康□罢相府，言镇圃泽，展视松槚之域，缅怀金石之刻。谓举正迹涉外姻，耳目事实，见托论撰，以备邱谷。大惧孤陋之作，徒贻质俚之诮。□□□□□□□□□□□□□□□之旨也。铭□：

惟圣御天，惟贤辅圣。殁有令名，是曰流庆。显允陈公，太邱之裔。诗礼趋庭，芝兰生砌。宰邑斯勤，守土惟仁。铨管京兆，衡平鉴新。公尝有言，孔父之旨。造次弗违，□□而已。□□□□□□□□千载风云，一门龙虎。有子维何？曰将曰相。有孙维何？友直友谅。《洪范》五福，皋陶三德。公实兼之，可颂可则。既毕婚嫁，乃营亭榭。世谓贤□，人推达者。年未纵心，□□□□□□□□□□□□临洧之乡，抱章之坂。南望邢山，如见子产。二公为臣，忧国忧民。岂曰世异，今为德邻。乔木森森，冥途阴阴。贲乃真宅，光兹孝心。

宝元二年岁次己卯八月庚申朔中秋日甲戌建。

千乘公毕师圣者讳从周，师圣，字也。毕氏望出东平，而自唐末五代以来，世居代之雁门，为代人。至太原文简公始葬其父太师于郑之管城，子孙从之者五世矣，故雁门之毕，今多为郑人。太师讳义林，仕至澶州观城令，以文简公贵赠太师、太傅。文简公讳士安，尝相真宗皇帝，薨于位，赠尚书令兼中书令，谥文简。文简公之子有仕至太府卿者，讳庆长。自太师而下至太府，即公之曾王父、王父与考也。太府生六子，而公居季。未长而孤，伯仲皆易之。已而，伯仲出仕多病死，或废老于州县，而公仕宦历五朝，无毫釐过失。为武兴、洋州、东阳、岐、卫太守，所至见称，赠其父太府为司徒，赠其母赵氏为荣国太夫人。兄嫂侄及侄之子生养卒葬，次为嫁娶者甚众。虽不至高位，而在吾门中以德称者三十年，岂易有哉？公初以父任试将作监主簿，十一迁至奉直大夫，积勋上柱国、千乘县开国男、食邑三百户。历涟水军涟水尉，滁州司理参军，耀州华原县令，监青州酒，知河南府河南县，签事判官，太府主簿，通判河南府事，知洋州、兴州、婺州，管勾西京嵩山崇福宫，起知凤翔府、卫州，判登闻鼓院，复请崇福，遂致仕终焉。平生为人长者，质重气和，言若不出诸口。从游者望而接之，则知其有德性。居家澹然，虽甚忤不愠，虽甚适不喜。而接遇人物无久近，恭谨之意常存不懈。在官如在家，人见其温厚而不苛，以为必有逋事。然所治整饬，吏民信爱。兴、洋二州皆以课最论，晚为岐守，会朝廷用兵湟、鄯，岐当孔道，事剧于平日十百，亦以办治迁。初公为大理寺丞，出监青州酒，道遇天章阁待制、河北都运使韩公缜，谓公曰：「贤者何自为酒吏？吾幸得出入朝廷为从官，奉使于外，若同诸公荐贤于上，则贤者宜在朝矣」。公曰：「食贫口众，亲意以外官为便，愿公止也」。韩公又曰：「北道州镇，相望中多大县，亲意既便外官，欲以一大县累贤者，意不亦可乎」？公曰：「奉亲至此，亲意既已便矣，而又更求便官，愿公止之也」。韩公笑而去，然嘉公引分，阴重公，未尝忘也。及韩公缜以观文殿大学士守京兆，而故资政殿学士张公璪守河南，公适通判府事，二人者尝论公为人。及上诏举所知，遂同以公应诏。故公仕宦四十馀年，知交满朝，若阶以进取甚易，而公不为，然人之知公者多此类也。娶赵氏，视公爵为恭人，生三男子，两女子。男子曰仲渊，儒林郎；曰仲文，从事郎；曰仲庄，将仕郎。两女适昌黎韩公辅、河南赵仿。而仲渊兄弟复有十一男子。每岁时起居为寿，公坐堂上，三子十一孙成列再拜于前，公笑而颔之。晚节之慰，可胜道哉！公以大观四年八月九日终养于西京之里第，年七十二。以郑之世墓无地可窆，乃改卜河南府河南县洛苑乡司徒之原葬公焉，实政和四年正月二十日也。而豫属公之族子仲游铭其墓，仲游曰：「世亦有族子而铭其叔父之墓者乎」？曰：「柳宗元铭其叔父侍御史之墓，而六一居士欧阳公铭其叔父成之墓」。仲游曰：「然则叔父行事可纪，而铭亦可为也」。铭曰：

在昔册毕，克成厥终。遐哉邈乎，至于咸通。咸通之相，有庸在史。爰及景德，文简复起。公何人乎？文简子子。洵厚且和，克恭以济。不棘不求，匪迁则最。在汉有人，家于陵里。举号万石，公德是似。多子多孙，庶多受祉。铭以永之，惟千万祀。

公讳从周，字某。其先西河人，问礼孔子，显名诸侯。七世祖自南安徙居潮州，宗族盘互，为海阳著姓。曾大父讳某，大父讳某，丘园贲素，咸以冲旷终焉。父璨，少以节惠称于乡党，复谨义方训子，遂起其家，四进秩，太子洗马致仕。公即长子。景德二年，由进士上第敕除泉州南安主簿，郡以符召为掾，日持手板，与刺史廷辩曲直，凛然有国士之风。主计者闻其材，俾莅剑州银冶，半岁，入银铜七十一万。第其最以闻，天子嘉之，擢授大理评事，筦榷永嘉。复以课迁本寺丞、知开封考城县。遭母丧解官，柴毁过礼，闾里指为标准。服阙，又丞殿中，勾当诸司粮料院。大司徒王公钦若镇馀杭，奏辟公为副，诏授太常博士、通判杭州军州事。司徒故相，长于智术，处事与朝廷约束不能无异同，公悉力牵挽，归于绳墨而后已。司徒公初怒中悔，命一府惟公之听。入朝久之，以屯田员外郎充开封府推官。议不己同，锱铢不移，事或闻上，帝独可公奏。寻转度支员外郎、提点浙江东西刑狱公事。以天圣三年五月癸巳卒官，享年五十一。公孤进。以材称，故自南安二考特转京城官，非列也。司徒公之出镇，精择本朝望士为佐，故内阁段公少连时为观察判官耳，公乃通判其府，事无巨细，一决于公。初，大司徒与丁晋公谓久以势位相倾，俄而弃节，于洛得罪，其尝所厚者，悉坐左迁。公在馀杭，以抗直不党闻于朝，故得免戾，然亦格不用。晋公败，乃为天府佐，司徒再秉国钧，犹以前佐郡时持正不能屈，终亦疏之。在府三年，凡易四尹，太后、帝知名，而终不迁，止以平例外补，遂卒，岂命也哉！公性耿介，不容人私。京邑浩穰，压于权贵请托，不得循理可否。公锐意痛绝私谒，所得权贵人翰墨，都不省视，至夕聚而焚之，由此势益失。上初即位，富于春秋。庄献皇太后五日一垂帘，御长春殿，共断天下事。故事，大尹上殿，职官一员同陟殿陛，与大尹东西立黼扆前，腰笏对展奏牍，听上裁决。一日，奏事退，庄献指公语上曰：「此林某也」。近侍咸闻焉。公之奏事，常出文法之外，故两宫多之。府民有杀其兄之二子以规其财者，长被疮即死，其幼走以免。事发狱成，以母年八十，法当留侍，公乃建言，使无状子居母侧，以凌其幼孤，必无全理；且孤孙虽稚，亦能为祖母养，留之惠奸，不可。读奏未毕，太后遽颔之曰：「人情当如此」。即命配海外。公之持平固执，皆此类也。其在南安、考城之政，至今民歌颂之。故天章阁待制刘公随，考城人也，尝与某言：王府属邑，多以材望奏请，然自公罢去二十馀年，耆旧言父母官无及林公者。闻公亡时，或至沾泣，其政感人心如此。公属文不茍为华媚，遣言指事，必根政道，再献赋颂，悉以规诫为本，上亦再以手诏褒之。公之弟五人：其长曰从善，先公卒，次曰从式，次曰从变，次曰从义，次曰从道，皆良士也。上之初奠玉于圜丘也，公以府僚侍祠，例授一子出身。公之二子皆白身未仕，独念母弟早亡，嗣续未光，遂先奏其孤以慰藉之。言行义者，咸共推伏。公娶乡里张氏，封清河县君。公之存，以妇顺助其内；公之没，以母道严其家，宗族奉之如师保焉。生二男三女：长子东乔，光禄寺丞；次子东美，举进士。长女嫁大理寺丞许因；其次女封德安县君；幼女嫁进士魏庚。孙几人。公之卒也，弟从庆及其孤扶其柩。逾闽岭以归，而洗马府君亦以其年四月壬戌卒，遂以天圣五年某月，举二丧同域葬于某乡某里某原。妣曰临颍县太君钟氏，前葬某乡某原，卜人曰吉，遂不克祔。某幸得娶公中女，公既窆十五年，乃克拜于松槚之下。于是聚其族姻，询访遗懿在人之闻者，书之于石以为表云尔。铭曰：

鹑火耀芒，重离协光。下生俊杰，发为端方。俗尚软熟，视如坚刚。君子居之，不易其常。仁义内修，我知克举。爵禄外至，委于所遇。万乘知名，身犹龃龉。才乎命乎，天不兼予。未伸明谟，弗克中寿。善之所报，将在于后。惟石言言，立于松阡。直书不文，庶乎长存。

示喻卒哭之礼，近世以百日为期，盖自开元失之。今从周制，葬后三虞而后卒哭，得之矣。若祔，则孔子虽有善殷之语，然《论语》、《中庸》皆有从周之说，则无其位而不敢作礼乐，计亦未敢遽然舍周而从殷也。况祔于祖父，方是告祖父以将迁它庙，告新死者以将入祖庙之意，已祭则主复于寝，非有二主之嫌也（主复于寝，见《仪礼》郑氏注。）。至三年之丧毕，则又祫祭而迁祖父之主以入它庙，奉新死者之主以入祖庙（此见《周礼》郑注及横渠先生说。），则祔与迁自是两事，亦不必如殷之练而祔矣。礼法重事，不容草草。卒哭而祔，不若且从温公之说，庶几寡过耳。

复，男子称名。然诸侯薨复曰「皋某甫复」，恐「某甫」字为可疑。又周人命字，二十弱冠皆以「甫」字之，五十以后，乃以伯、仲、叔、季为别。今以诸侯之薨复云「甫」者，乃生时少者之美称，而非所宜也。

此等所记异词，不可深考。或是诸侯尊，故称字，大夫以下皆称名也。但五十乃加伯仲，是孔颖达说。据《仪礼》贾公彦疏，乃是少时便称伯某甫，至五十乃去某甫而专称伯仲，此说为是。如今人于尊者不敢字之，而曰几丈之类。

铭旌。

古者旌既有等，故铭亦有等。今既无旌，则如温公之制，亦适时宜，不必以为疑也。

重。

《三礼图》有画象可考，然且如温公之说，亦自合时之宜，不必过泥古礼也。

古者男子殊衣裳，妇人不殊裳。今以古人连属之衰加于妇人，殊裳之制加于男子，则世俗未之尝见，皆以为迂且怪，而不以为礼也。

若考得古制分明，改之固善。若以为难，即且从俗，亦无甚害。

大带申束衣，革带以佩玉佩及事佩之等。丧服无所佩，既有要绖，而绞带复何用焉？

绞带正象革带，但无佩耳，不必疑于用也（革带是正带以束衣者，不专为佩而设。大带乃申束之耳。申重也，故谓之绅。）。

主式祠版。

伊川主式虽云杀诸侯之制，然今亦未见诸侯之制本是如何。若以为疑，则只用牌子可也。安昌公荀氏，是晋荀勖，非孙氏也。但诸书所载厚薄之度有误字耳。士大夫家而云几郎几公，或是上世无官者也。

《江都集礼》晋安昌公荀氏祠制云，祭版皆正侧长一尺二分，博四寸五分，厚五分，八分大书云云。今按它所引或作厚五寸八分，《通典》、《开元礼》皆然。详此「八分」字连下「大书」为文，故徐润云「又按，不必八分，楷书亦可」。必是荀氏全书本有此文。其作五寸者，明是后人误故也（若博四寸五分而厚五寸八分，则侧面阔于正面矣，决无此理，当以《集礼》为正。）。

孤哀子。

温公所称，盖因今俗以别父母，不欲混并之也。且从之亦无害。

并有父母之丧葬，先轻而后重。其奠也，先重而后轻；其虞也，先重而后轻。同葬同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？

此虽未详其义，然其法具在，不可以己意辄增损也。

周制有大宗之礼，乃有立适之义，立适以为后，故父为长子权其重者若然。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异。庶子不得为长子三年者，不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。

宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼意犹在也。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎？

曾子问亲迎女在涂，而婿之父母死如之何，孔子曰女改服，布深衣、缟总以趋丧，恐亦有碍。《开元礼》除丧之后，束带相见，不行初昏之礼，趋丧后事皆不言之，何也？

趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见。除丧而后，束带相见，于是而始入御。开元之制，必有所据矣。

曾子问取女有吉日而女死如之何，孔子曰婿齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。服用斩衰，恐今亦难行也。

未见难行处，但人自不肯行耳。

谅闇以他经考之，皆以谅闇为信默，惟郑氏独以为凶庐。天子居凶庐，岂合礼制？

所引剪屏柱楣是两事，「柱」音知主反，似是从手不从木也。盖始者户北向，用草为屏，不剪其馀。至是改而西向，乃剪其馀草。始者无柱与楣，檐著于地，至是乃施短柱及楣以柱其楣，架起其檐，令稍高，而下可作户也。来喻乃于柱楣之下便云既虞乃剪而除之，似谓剪其屏而并及柱楣，则误矣。谅阴梁闇，未详古制定如何，不敢辄为之说。但假使不如郑氏说，亦未见天子不可居庐之法。来喻所云，不知何据，恐欠子细也（滕文公五月居庐，是诸侯居庐之验，恐天子亦须如此）。

既除服，而父之主永迁于影堂耶？将与母之主同在寝耶？

迁主无文，以理推之，自当先迁也。

《仪礼》父在为母。

卢履冰仪是，但今条制如此，不敢违耳。

《内则》云，女子十有五而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。言二十三年而嫁，不止一丧而已。故郑并云父母丧也。若前遭父服未阕，那得为母三年？则是有故二十四而嫁，不止二十三也。

《内则》之说亦大概言之耳，少迟不过一年，二十四而嫁，亦未为晚也。

离之谓以一物隔二棺之间于椁中也。鲁则合并两棺置椁中，无别物隔之。鲁卫之祔，皆是二棺共为一椁，特离合之有异。

二棺共椁，盖古者之椁乃合众材为之，故大小随人所为。今用全木，则无许大木可以为椁，故合葬者只同穴而各用椁也。

明器。

《礼》既有之，自不可去。然亦更在斟酌，今人亦或全不用也。

招魂葬。

招魂葬非礼，先儒已论之矣。

伊川《葬说》，其穴之次设如尊穴南向北首，陪葬前为两列，亦须北首，故葬图穴一在子，穴二在丑，穴三在亥，自四至七皆随其东西而北首。而丙、午、丁独空焉，是则伊川之所谓北首者，乃南向也。又云昭者当南向，则穆者又不可得而然也。

此两节不晓所问之意，恐是错看了。请更详之。昭南向，穆北向，是庙中祫祭之位，于此论之尤不相关。

实葬。

圹中实筑甚善。

伊川先生葬法有谓其穴安夫妇之位，坐堂上则男东而女西，卧于室中则男外而女内，在穴则北方而北首，有左右之分而无内外之别。

按《昏礼》良席在东，北止，此是卧席之位，无内外之别也。

其祖已葬，系南首，其后将族葬，则不可得而北首，则祖墓不可复迁而昭穆易位。

未见后葬不可北首之意，昭穆之说亦不可晓。

祔。

当如郑说，伊川恐考之未详也。但三年之后迁主于庙，须更有礼，顷尝论之，今并录去。李继善问：「纳主之仪，《礼经》未见，《书仪》但言迁祠版于影堂，别无祭告之礼。周舜㢸以为昧然归匣，恐未为得。先生前书有云：『诸侯三年丧毕皆有祭，但其礼亡，而大夫以下又不可考』。然则今当何所据耶」？答云：「横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙，此似为得礼。郑氏《周礼注》大宗伯享先王处，似亦有此意，而舜㢸所疑与熹所谓三年丧毕有祭者似亦暗与之合。但既祥而撤几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然后迁耳。比已与敬子、伯量详言之，更细考之可见」。又答王晋辅云：「示喻卒哭之礼，近世以百日为期，盖自开元失之。今从周制，葬后三虞而后卒哭，得之矣。若祔，则孔子虽有善殷之语，然《论语》《中庸》皆有从周之说，则无其位而不敢作礼乐，计亦未敢遽然舍周而从殷也。况祔于祖父，方是告祖父以将迁它庙，告新死者以将入此庙之意，已祭则主复于寝，非有二主之嫌也（主复于寝，见《仪礼》郑氏注。）。至三年之丧毕，则有祫祭而迁祖父之主以入它庙，奉新死者之主以入祖庙（此见《周礼》郑注及横渠先生说。），则祔与迁自是两事，亦不必如殷之练而祔矣。礼法重事，不容草草，卒哭而祔，不若且从温公之说，庶几寡过耳」。

卒哭。

以百日为卒哭，是《开元礼》之权制，非正礼也。

孟献子禫县而不乐，比御而不入，孔子以献子加于人一等矣。今之居丧者当以献子为法，不可定以二十七月为拘。

献子之哀未忘，故过于礼，而孔子善之。所论恐未然也。

影堂序位。

古者一世自为一庙，有门，有堂，有寝，凡屋三重，而墙四周焉。自后汉以来，乃为同堂异室之庙，一世一室，而以西为上。如韩文中家庙碑有「祭初室」、「祭东室」之语。今国家亦只用此制，故士大夫家亦无一世一庙之法，而一世一室之制亦不能备。故温公诸家祭礼皆用以右为尊之说。独文潞公尝立家庙，今温公集中有碑，载其制度颇详，亦是一世一室而以右为上，自可检看。伊川之说亦误，昭穆之说则又甚长。《中庸或问》中已详言之，更当细考。大抵今士大夫家只当且以温公之法为定也。

庶人吉凶皆得以同行士礼，以礼穷，则同之可也，故不别制礼焉。不审若然否？

恐当如此。

今有人焉，其父尊信浮屠，若子若孙皆不忍改，将何时而已？恐人子之遭此，勿用浮屠可也。至于家舍所敬形像，必须三年而后改，不知如何？

如此亦善（《晦庵先生朱文公文集》卷六三。又见《古今图书集成》礼仪典卷九二。）。

分：《正讹》改作「寸」。